(Alfred Hitchcock, Luis Buñuel, Billy Wilder, George Cukor, Jean Claude Carrière, Rouben Mamoulian, Robert Mulligan, George Stevens, Robert Wise y William Wyler)

* Extraído de: http://3.bp.blogspot.com/_M7A7Q8OD7G4/S8WqXdJqNPI/AAAAAAAACkI/XvpJmEFiMCI/s1600/03_Table+01+to+12+HfG+Ulm+Masters_s.jpg

En 1986 Dionys Mascolo encuentra, casi por azar, la carta que Robert Antelme le dirigiera el 21 de junio de 1945. Con «palabras sin edad» afectadas de una «original indeterminación», índice de la inocencia cruel de un habla inusitada, la carta dice a un tiempo la reencarnación de quien la firma, su vuelta a la humanidad, y el desposeimiento esencial que en ese retorno acontece. Esas líneas, las primeras que escribe el amigo regresado del exilio de los campos, ofrecen por mediación del olvido la inesperada posibilidad de leer a su luz lo que vendrá después. Leer el resto »

“Toda impresión, y toda emoción que es parte de mi mundo, es una parte demasiado pesada para que pueda asumirla completamente solo. Esta parte de mí que me asimila a la necesidad universal, me establece en la comunidad carnal de mis semejante. Pero ni bien me he expresado, me encuentro a la vez separado de la necesidad y de la igualdad. Por haber hablado, porque no puedo dejar de hablar, caigo en la contingencia del lenguaje”.

Pierre Klossowski, “El lenguaje, el silencio y el comunismo”, en Un tan funesto deseo

“Es tiempo de abandonar el mundo de los civilizados y su luz. Es demasiado tarde para pretender ser razonable e instruido, pues esto condujo a una vida sin atractivos (…). Es preciso rechazar el aburrimiento y vivir solamente de lo que fascina”.

Georges Bataille, revista Acéphale, junio de 1936

Presentación

A mediados de la década de los años ochenta y durante un lapso de tiempo muy breve, se publicaron en París cuatro libros distintos –La comunidad desobrada de Jean-Luc Nancy, La comunidad inconfesable de Maurice Blanchot, El dolor de Marguerite Duras y En torno a un esfuerzo de memoria de Dionys Mascolo[1]– que, no obstante, parecen estructurarse alrededor de unas mismas paradojas y de unos resortes muy parecidos. Esto no debería ser motivo de extrañeza teniendo en cuenta los vínculos ideológicos y personales que sus autores poseían entre sí, sin embargo, la propia singularidad de esas conexiones a las que nos referimos obligan a interpretarlas desde un lugar diferente a la pura coincidencia “ambiental” o el simple solapamiento. Leer el resto »

Tell us about your background and how you came to find yourself involved in the radical scenes of New York during the 1960s. Ben Morea: I was raised mostly around the Virginia/Maryland area and New York. When I was ten years old my mother remarried and moved to Manhattan. I was basically a ghetto kid and got involved in drug addictions as a teenager spending time in prison. At one point when I was in a prison hospital I started reading and developed an interest in art. When I was released I completely changed my persona. In order to break my addiction I made a complete break from the kids I grew up with and the life I knew.In the late 1950s I went looking for the beatniks because they seemed to combine social awareness with art. I met the Living Theatre people and was highly influenced by their ideas despite never being theatrically oriented myself. Judith Malina and Julian Beck were anarchists and they were the first people to put a name to the way I was feeling and leaning philosophically. Leer el resto »

· Cuestiones generales en torno a cómo pensar, realizar y explicar una exposición

Revisar un proyecto expositivo y presentarlo de forma pública –a posteriori de su realización o simultáneamente a cuando está siendo mostrado– se convierte, muchas veces, en una especie de ejercicio de positivación en el sentido fotográfico del término, es decir, lo que uno explica es, nada más, que la imagen resultante de un único revelado, un encuadre que fractura la totalidad y, sobre todo, que elimina las circunstancias y la suciedad, los errores y los grumos, los procesos y las opacidades. Leer el resto »

Entrevista a Julien Coupat realizada por Isabelle Mandraud y Caroline Monnot y publicada en Le Monde el 25 de mayo de 2009. Coupat fue encausado el 15 de noviembre de 2008 por “terrorismo” con otras ocho personas interpeladas en Tarnac (Corrèze) y París, se le acusa de haber saboteado las catenarias de la SNCF. Es el último que permanece todavía en prisión (ha pedido que algunas de sus palabras estén entrecomilladas). Leer el resto »

Cuando se considera el último período de actividad de Nietzsche, en particular, el último año de “lucidez”, es muy fuerte la tentación de decir: en esto tenían que desembocar los veinte años de su carrera, el abismo. O bien, se descarta esa constatación para oponerle un punto de vista tan temerario como la banalidad del precedente: lo que despacio y en secreto prepararon esos años fue una singular apoteosis, celebrada, actuada, comentada por el mismo Nietzsche. Pero, desde esa perspectiva, el abismo y la apoteosis parecen inseparables. Leer el resto »

Agradezco la oportunidad que se me ha brindado de intercambiar públicamente palabras e ideas y, si se da la ocasión, de discutir con Alain Badiou acerca de temas como el “universalismo” y la “universalidad” [1]. No es la primera vez que lo hemos hecho a través de nuestra larga relación como colegas intelectuales; quizá, en cierto sentido, éste ha sido siempre nuestro objeto compartido y quizá nuestro tema herético. Pero a lo largo de los años cada uno de los dos lo ha seguido trabajando a su manera, y puede que las circunstancias nos hayan llevado a tener que resaltar nuevos aspectos.
Estoy firmemente convencido de que un discurso filosófico acerca de las categorías de universal, universalidad y universalismo, un discurso sobre sus significados y sus usos, tiene que ser crítico. No puede ser simplemente un discurso histórico que se limite a enumerar y contextualizar los discursos sobre lo universal, algunos de los cuales afirman ser a su vez discursos universalistas; tampoco puede ser simplemente un discurso que confirme la existencia de estos otros discursos o que intente sumarlos a una lista de por sí ya larga de los mismos. Leer el resto »

India Song quizás sea en verdad el fracaso de toda reconstitución. Si hay un logro en India Song sólo puede tratarse de la ejecución de un proyecto de fracaso. Un desenlace que me llena de esperanza. Creo que lo que puede ser llamado trágico en este caso no es el contenido de la historia que se relata ni el género con el cual se relaciona dentro de la clasificación habitual, sino todo lo contrario: es aquello a partir de lo cual se cuenta esa historia lo que puede llamarse trágico, es decir, poner en una presencia correlativa tanto la destrucción de esa historia por la muerte y el olvido como ese mismo amor que, aun destruida, ella sigue prodigando. Como si la simple memoria de esa historia fuera aquel amor que mana de un cuerpo exangüe, acribillado de agujeros. El terreno de esa historia es esta contradicción, este desgarramiento. La puesta en escena de esa historia, la única posible, es el vaivén incesante de nuestra desesperación entre ese amor y su cuerpo: lo que impide incluso toda narración.

1. Cerchiamo di affrontare il problema senza perifrasi, giri di parole, lunghe circonvallazioni, eccetera. Nel lessico politico italiano la parola “comunismo” è percepita come parola legittima, in quanto parola di “sinistra”, mentre la parola “comunitarismo” è percepita come parola assolutamente illegittima, in quanto parola non solo di destra, ma di estrema destra. In questo modo si attivano reazioni di tipo pavloviano, cioè riflessi condizionati, ed i riflessi condizionati sono nemici di qualunque riflessione razionale. Chi scrive ritiene che il dibattito teorico e filosofico sia sempre la reazione dello strumento razionale contro i riflessi condizionati. Tuttavia, anche i riflessi condizionati devono essere spiegati, perché hanno anch’essi un’origine storica. Non è allora sufficiente lamentarsi semplicemente per la loro esistenza. Bisogna “prendere il toro per le corna”, cioè affrontare il problema. Ogni presunta scorciatoia è un vicolo cieco ed una falsa illusione. Leer el resto »

Es necesario, en todo, empezar por los principios. La acción justa se deriva de ellos.
Cuando una civilización está arruinada, necesita hacer quiebra. No se limpia una casa que se cae a pedazos.
Los fines no faltan, el nihilismo es nada. Los medios se dejan de lado, la impotencia carece de excusas. El valor de los medios se remite a su fin. Leer el resto »

Le 6 septembre 1960, 121 écrivains, universitaires et artistes rendent public le texte suivant (dans Vérité-Liberté, no 4, septembre-octobre 1960 ; ce numéro fut saisi et le gérant inculpé de provocation de militaires à la désobéissance). Cet appel vaudra à certains signataires de sévères sanctions (révocations…).

Un mouvement très important se développe en France, et il est nécessaire que l’opinion française et internationale en soit mieux informée, au moment où le nouveau tournant de la guerre d’Algérie doit nous conduire à voir, non à oublier, la profondeur de la crise qui s’est ouverte il y a six ans. Leer el resto »